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今天要討論的是美國19世紀的宗教和道德改革運動。面對著轉向工業化的市場經濟，其中的一個反應就是製造出一個理想社區或烏托邦，一個人們能分隔自己於社會所有最壞方面的社區。最有名的或許是震教徒。震教徒社區確實分隔了自己於自由市場的競爭，尤其在找伴侶方面。他們都是獨身主義者，也所以只能透過通過招聘讓人數增加。他們透過很多跳舞活動壓抑自己的慾望，並接受性別平等。在他們的巔峰，美國擁有大約六千位震教徒。

較成功的是後期聖徒，也就是摩門教。他們的思想在一開始是如此的偏離主流，他們被歧視，並一路從紐約州被趕到猶他州。除了聖經以外，後期聖教堂也擁有《摩爾門經》，描述復活後的耶穌到美國的故事。盡管受到普遍的迫害和暴力，後期聖教堂持續成長，甚至到今天。

雖然有些社區是基於宗教，其他試圖創造新模式的社會，像是布魯克農場。由一群超驗主義者作家創立於1841年，布魯克農場試圖證明勞動和認知發展能混合在一起。這社區並沒有成功，當或許作家一般不喜歡耕農。

最烏托邦的烏托邦社區的創始者是約書亞·沃倫。在他的社區裡，所有一切都必需是完全不受管制和自願的，包括婚姻。但缺乏了法律管制行為，沃倫的社區是個人主義的過度，並很快就崩解了。

但這些烏托邦社區相對下是罕見的。許多美國人主要是努力於改革社會，而不是退出他。大部分的這些改革運動的背後是宗教，尤其是稱為第二次大覺醒的宗教復興。在某方面，第二次大覺醒讓美國成為了個宗教國家。美國的牧師人數從1770年的兩千位到1845年四萬位。紐約州西部似乎是這覺醒的中心，當摩門教和奧奈達社區都是於此開始的。

這覺醒強調被拯救的個人選擇和與耶穌的個人關係，並深深的被市場革命影響。雖然許多傳道者批評自由市場競爭的自私個人主義，但其實似乎有個新宗教的市場，這些傳道者到處環遊國家抓生意。覺醒牧師也教導清醒、工業、和自律的價值觀，也變成了市場經濟和改革的實質。關於19世紀改革運動的宗教性質我想指出三點:

第一，大致上都是新教。全部這些新宗教都是新教的分支，也代表了對於19世紀來到的愛爾蘭和德國移民沒什麼吸引力。這是基於他們主要都是天主教，而另一個理由我們將等下討論。

第二，許多這些改革者相信著完美主義，認為社會的每個成員都有無限改善的潛力。

第三，許多改革運動都基於與美國習慣不一樣的自由。這是重要了解的。對19世紀的改革家來說，自由與能夠想做什麼就做什麼是相反的。他們認為真正的自由是種來自自律和自控的內在現象。基本上，與其自由喝酒，你將自由於喝酒的慾望。許多新教成長最快的分支被教導避免犯罪並不夠。他們必須改善社區，而這帶領美國到一大國家噩夢: 禁酒。
 

我不會倡導禁止飲酒，但19世紀的美國人飲酒量非常高。在1830年，每個人平均一年喝26.5公升，也就是今天的一倍。而這不包含葡萄酒、啤酒、或蘋果酒。

改革者認為該限制或甚至禁止酒精的想法，對於新教徒限制和改善社區的思想是具有吸引力的。這就是為何這那麼具有爭議性，尤其當新來到天主教移民，大部分來自德國和愛爾蘭，兩個愛喝酒的國家。天主教堂也沒看待喝酒和跳舞為是有罪的。

再來是廣泛建設的精神病院、收納所、和監獄。這些或許不是代表自由的設施，但對於改革家他們是。記得，自由不是擁有犯罪的選擇，而是自由於罪惡。當然，蓋這些地方的改革家一般都決定不住那。

另外逼迫去的地方就是強制性國家資助的學校。成長於19世紀，這些公立小學的目標在於教導貧窮小孩品德和知識，好與高階小孩競爭。這在今天看來是個極好的主意，但在當時，許多父母反對這些學校，拒絕讓小孩接受政府的品德教導。於1860年，北部州份都已設立了公立學校，但在南部卻不普遍。種植園階層害怕教育落入錯誤的手中，像是貧窮的白人，和尤其奴隸，而這帶領我們到廢奴。

廢奴主義是19世紀前葉最大的改革運動。在17和18世紀中，奴隸制最大的敵人是奴隸本身、自由的黑人、和貴格會。但在19世紀，美國殖民思想開始出現。這思想是運送所有前奴隸回非洲，而美國殖民協會變如此的富有和受歡迎，他們甚至有能力設立賴比瑞亞為前奴隸的獨立家園。雖然這想法不切實際也深具著歧視，這吸引了政治家像是安德魯·傑克遜和亨利·克萊，也吸引到了一些自由黑人，認為這國家的種族歧視不可能讓他們有天被平等看待。但主要的自由黑人是反對這思想的。於1817年，三千名自由黑人在費城聚集，宣稱黑人有權獲得與白人同樣的自由。到了1830年，結束奴隸制的支持者越來越激進。激進廢奴主義變得如此的強盛，因為他像大覺醒的傳教者一樣，透過混合分發出小冊子和執行具有魅力的演講，而這把宗教和廢奴綁在一起，形成一個簡單的訊息: 奴隸制是罪惡。

到了1843年，十萬北部人站在美國反奴隸制協會一邊。激進廢奴主義者會被看戴成如此的激進，是基於他們對於自由的包容性。這不只是關於結束奴隸制，而是關於平等，擴展公民權利於所有人，不只限制於白人。

當然，不是所有美國人都接受廢奴主義，也是為何奴隸制度沒被廢除。有時，反抗廢奴甚至變的暴力。在1838年，費城的一群眾燒掉了賓夕法尼亞大廳，因為有利用於舉辦廢奴會議。一年後，伊利諾州的某報社老闆因為反奴隸制被群眾殺害。國會也參與了這瘋狂，在1836年通過了《言論箝制規範》，禁止國會議員朗讀或討論解放奴隸的議題。

最有名的廢奴者是弗雷德里克·道格拉斯，一位寫了關於自己人生的前奴隸。他不是寫關於奴隸制邪惡的唯一前奴隸，而這提醒我們，小說不管好或壞，是可以改變世界的。黑人廢奴者不只是對抗奴隸制，也對抗著種族歧視，對抗著認為黑人天生比白人低等的偽科學，對抗著沒有所謂非洲文明的常見，一個錯誤的概念。

許多像道格拉斯的黑人廢奴者都是很有口才的演講者，為黑人和白人爭取美國平等公民的理念奮鬥。在他1852年的國慶演講，他說: 「你是否會與我辯論每個人都有權獲得自由?  每個人都是自己身體的合法擁有者? 你們已經宣稱了。我還需要辯論奴隸制的錯誤嗎? 沒有一位人在上天的棚下不知道奴隸制是錯的。」到後來，黑人廢奴者論點的成熟和優雅成為了廢奴的最強論點。如果黑人生活在奴隸制下對他們較好，並且黑人是天生的低等，那誰能解釋像道格拉斯這種人? 廢奴主義，至少一直到內戰結束後，把其他改革運動都推到了邊緣。

我也想指出不是碰巧許多廢奴的聲音來自女性。他們為較公平社會秩序的努力，也改變了美國女性如何想像自己，並且是我們將在下一篇所討論的。