當我們有時被推入我們不想進入的精神區域，感覺太生氣、太傷心或任何強烈的不安情緒，我們的心靈往往會封閉自己成為空白的。然而奇怪的是，這空白並不一定意味著我們什麼都感覺不到。我們的頭腦依然產生著那些相當激烈的感覺，我們只是沒有意識到那些感覺。悲傷可以躲在後台裡，並在另個時間點透過憤怒、焦慮或性慾復出。這空白化或解離不是我們意志力的行為，而是我們自動習慣擾亂某些自己可能包含某種危險的情緒。當某個人得知好友進了醫院，或是下班發現車子停路邊被撞了，他可能發現他當下沒有什麼特別感覺。他可能會懷疑自己是個無情又或許自豪自己是個擅於控制情緒的人。但他如果深入的思考，他或許會發現他其實是有為他朋友焦慮或不爽車子被撞。問題出在於多年以來，他學到了太生氣或太傷心的感覺是危險的，並掌握了如何讓憤怒在到達自己意識之前就抑制他的辦法。我不是在對於壓抑或控制情緒做出是好是壞的評論，但我們確實都應該試圖在自己的意識和潛意識之間建立較好的關係，而這不是件簡單的事情。我想我們首先可以做的事就是意識到我們對於自己心態所述說的故事往往不一定是正確的。

我們或許認為人類總會喜愛簡易多於模糊的解釋，但其實在生活上的許多領域，我們偏向接受深奧和神祕的答案。幾乎無法理解的解釋，引起困惑的答案，利用罕見詞語考驗讀者耐力的解答似乎引起我們的尊重，彷彿我們隱約地認為事實不可能以一個我們能簡單理解的模式呈現。

這是個問題，因為我們的情感生活必需吸收和排練的許多真相都是簡單的，而這違反到了複雜性對於我們的吸引力。理解而不是譴責，他人往往主要是焦慮而不是苛薄，每個我們欣賞的優點都擁有個我們必須原諒的缺點，這些都是心理學的法規，更是聽起來簡單的道理，但盡管簡單，聽起來簡單的動態往往在被我們忽略時能夠破壞我們生活中的重要部分。

利用過去三十年不開心的追求財富和地位或許不過是為了引起較喜愛某另一個兄弟姐妹父母的注意。十五年戀情的失敗，無數次痛苦和憤怒的夜晚可能源自於自第二年就避免太投入感情的習慣。情感生活永遠不會結束教導我們有多少的痛苦來自於所謂的小事情。

我們應該承認有多少事情滋潤和引導著我們，多少我們應該聽從的是如此令人驚訝的簡單。我們不該複合我們的問題，強調著事情不存在的複雜性，不該把應該利用於進階科學的懷疑應用在我們的情感生活上。我們對於基本心理錯誤的脆弱其實是非常荒誕的。簡單不應該是對於我們智力的汙辱，而是提醒我們要敏銳地理解我們的智慧是什麼。

我們不能否決某個事實就因為他聽起來似乎是我們已知道的事。我們必須足夠成熟採取某些思想，不管他的原形是什麼。我們必須開放於能夠以兒童語言敘述出的廣大真相。

今天我們將討論戰爭。傳統上，歷史家熱衷於研究戰爭，因為他們擁有明確的開始、中段、和末端，並也較戲劇化。戰爭擁有明確的何時、何地、何人、和為何。我是否又要試圖於我們認為我們已理解的表面下顯示出隱藏的複雜性?

是的。

十七和十八世紀見證了不少大規模戰爭，但我們今天將專注於七年戰爭，或法國-印第安戰爭，因為這是真正的第一個世界戰爭。事實上，溫斯頓·邱吉爾甚至稱他為第一次世界大戰。關於歐洲的部分，我不會深入解釋。基本上，普魯士和大不列顛與法國和奧地利對抗，而奧地利的哈布斯堡王族想奪回西利西亞，但失敗了。

所以七年戰爭持續了多久?

讓我們從「何時」開始。七年戰爭開始於1756年，並於1763年結束，除非你像許多歷史學家一樣認為七年戰爭其實持續了二十三年，當他不過是奧地利王位繼承戰爭的延續。另外，有許多人卻認為七年戰爭其實於1765年才結束，也就是說九年。

今天我們將討論幾個世紀過程中的整個地球。我們將討論微小西班牙的影響力是如何地擴展到全世界，並塑造了這星球上幾乎所有人的生活，大致上負面的。

阿茲特克文明不是中部美洲第一個強大政體。第一個應該是奧爾梅克或馬雅文明，但阿茲特克大概是最偉大的。阿茲特克的形成是透過，位於現代墨西哥裡的三座主要城市的聯盟。這發生於大約1430年，在於科爾特斯和他的征服者來到的八十九年前。阿茲特克社會的階層分級非常的明顯，從最上層的皇帝到他下面的貴族。另外還有強大的祭司階級，負責維持宇宙的秩序。

阿茲特克宗教認為歷史是週期性的，擁有可怕的災難，並將以一個巨大的世界末日結束。祭司的工作就是要預防這些災難，透過人祭安撫眾神。阿茲特克擴展了他們的控制於墨西哥南部的大部分和瓜地馬拉與猶加敦半島的一部分。他們向被征服的人民要求貢品，不管是物品、金屬、還是人祭需要的犧牲者。你大概能想像到他們不太受被征服的人民歡迎。這情況為來到的科爾特斯簡易找到盟友推翻他們。

盡管如此，在不到一百年，阿茲特克人完成了不少成就，尤其是首都特諾奇提特蘭的建設，位於今天的墨西哥城。他就像是威尼斯一樣由運河劃分及服務。食物的共應更是來自漂浮的花園。

讓我們往南邁向印加文明。他的歷史遠比阿茲特克悠久，而在某些方面也更驚人。成立於十三世紀，印加帝國於1532年西班牙人到來之時統治著大概四到六百萬人。貿易加上一個非常有效的行政結構維持著帝國，而這是非常驚人的，當他們的道路和聖殿都建設在山上，並除了大羊駝和人類以外，沒有其他東西能夠運載建設需求的材料。

我們今天將討論奴隸制度。奴隸制與文明本身一樣的古老，但沒有人類歷史悠久。參與到大西洋奴隸貿易的人數是非常驚人的。我們將試圖了解內戰前美國人所謂的「特殊制度」。

從1500到1880中間，大概一千到一千兩百萬非洲奴隸被強迫從非洲遷至美洲，而大約百分之十五的人死於路途上。沒死的人變成了財產，像任何商品一樣被買賣。非洲奴隸的來源和去向隨著時間改變，但總體來說，48%去了加勒比海，41%被送到巴西，而雖然很少有美國人認識到這一點，在相較下，美國收到的奴隸較少，大概5%。我們也必須注意到，當歐洲人開始進口非洲人到美洲時，歐洲早已擁有悠久的奴隸交易歷史。

歐洲第一次真正的奴隸貿易發生於1204年，在第四次十字軍東征後開始。義大利商人進口了幾千位亞美尼亞、切爾克斯、和喬治亞奴隸到義大利。大部分都是女性從事於家僕工作，但也有許多人被迫從事製造糖。當然，糖也是後來非洲奴隸於加勒比海種植的農作物之一。
我們可以發現到，在奴隸主要種植的農作物裡，糖、菸草、咖啡，沒有一樣是維持人類生命所必需的。以某方面說，奴隸制是圍繞購買享受品的消費文化帶來的早期副產品。我歡迎大家對這事實做出自己的結論。
一個關於奴隸制的大誤解，就是奴隸制基本上是歐洲人抓獲非洲人，囚禁起來，塞到船上並送到美洲。船隻和鍊子的部分是真實的，但其實非洲人生活在不同各式各類的組織裡，從小村落到城邦到帝國，也就是說，他們足夠強大到歐洲人不至於能夠征服他們。事實上，歐洲人是透過貿易獲得非洲奴隸。因為貿易是雙向的，這代表了非洲人是被其他非洲人抓獲，並用於與歐洲人交換商品，一般像是金屬工具，紡織品，或槍。對於那些非洲人來說，奴隸是一種財產，一種非常珍貴的財產。

哥倫布大交換

在1492年之前，我們無法真正的討論世界歷史，只能討論不同區域的不同歷史。但哥倫布改變了一切。哥倫布大交換同質化了世界的生物景觀。自哥倫布之後，植物和動物物種的數量持續減少，而每個地方的物種多樣性也大規模的下降。最初到達美洲的歐洲人從來沒看過番茄和鯰魚，而美洲原住民也從來沒看過馬。透過讓世界生物同質化，哥倫布大交換重新定義了動物的人口，尤其是人類。這混合也製造出了像是現代披薩的東西。

我們將把哥倫布大交換分列成四個類別: 疾病、動物、植物、人類。

細菌，在於哥倫布大交換來說，確實是個負面影響。大部分的美洲原住民和加勒比海島民對於歐洲人的到來只有一個反應: 死亡。

我們無法確定到底多少原住民死於歐洲人的到來，但確實是超過一半，而有人甚至估計百分之九十。歷史學家一直以來把死因怪罪於歐洲人的殘暴，而當這確實是個因素，主要的罪魁禍首是疾病。

我們今天將討論應該是具有爭議的議題: 歐洲文藝復興。你大概已知道什麼是歐洲文藝復興，但這不是故事的全部。

基本上，故事是文藝復興見證了歐洲文化在於悲慘黑暗時代後的重生，並迎來了現代社會的政教分離、理性主義、和個人主義。這些價值觀也是今天西方社會致力於維護的。那到底是什麼那麼具爭議? 歐洲文藝復興的概念預先假定了，歐洲就像是個當希臘人崛起時被開明的島嶼，但在後來失去了方向並又重新了找回過去的歐洲榮耀。不只這樣，我還要辯論文藝復興或許甚至從沒發生。

但首先，讓我們假設他有發生。基本上，文藝復興是歐洲藝術和思想的綻放，恰好碰到重新發現羅馬和希臘文化。我們在視覺藝術上較容易看出這點，當就像以前的羅馬和尤其是希臘藝術，文藝復興藝術傾向重視理想的人形。這古典化也顯示在文藝復興時代的建築學裡，常常利用希臘柱式、羅馬拱門、和圓頂。其實，當你觀察著文藝復興時代的建築，你或許能夠欺騙自己正看著某個希臘建築物，如果你忽略希臘建築物一般來說…都已是廢墟。

除了重新發現以外，也就是說，仿冒希臘和羅馬藝術，文藝復興也見歷了重新發現希臘羅馬著作和思想，而這為學者打開了一整個新世界。其實也不算新世界，畢竟這些著作已經存在超過一千年了，但你懂我的意思。

研究、翻譯、並在這些著作上做出評論的學者叫作人文主義者，而這是有點令人困惑的術語，當這代表了他們關注人類，而不是宗教。這或許讓大眾假設文藝復興作家、藝術家、和學者都不虔誠，而這不是真實的。事實上，文藝復興的藝術家是虔誠的。聖母瑪利亞被當主題畫過幾次就足夠是證據了。人文主義在這裡只代表了這些學者研究著人文學科，像是文學、哲學、歷史。

今天我們將作一些比較和對比。這在當今世界歷史學裡是個非常流行做出的事。你大概聽說過克里斯多福·哥倫布。他於1492年跨越海洋，並發現了美洲，一個早就被好幾百萬人發現的地方。我認為哥倫布的名聲是應得的，但他是否真的是十五世紀最偉大的水手? 讓我們看看其他的競賽者。在一方，我們有鄭和，十五世紀遠洋航行的第一個重要人物。另一方，我們有瓦斯科·達伽馬，來自小小的葡萄牙，成功地把歐洲人引入印度洋貿易網絡。

你或許還記得，印度洋貿易是由穆斯林商人主導，包括了非洲、中東、印度、印尼、和中國的港口，並讓許多人變的非常的富有。最後一點解釋了為何以上三個人如此的渴望啟航。當然，人類不斷渴望探索新東西也是因素之一。

我們先從鄭和開始。他大概是西方從沒聽說過的最偉大水將。關於鄭和的幾個重點。首先，他是位穆斯林。中國於十四世紀末期，早與穆斯林擁有悠久的經驗，尤其當他們被蒙古人統治過。

第二，鄭和是個太監。他從卑微的地位慢慢上升到成為中國歷史最偉大的航海家。

於1405至1433之間，鄭和總共去了印度洋七次，帶領著所謂的寶船，而這些寶船的規模非常龐大。哥倫布的第一次航行包括了三艘船。鄭和率領了超過三百艘船的艦隊，超過了兩萬七千名船員。這在當時比倫敦人口的一半還多。其中的一些船是非常巨大的。稱為寶船的旗艦船，超過了六百公尺的長度，有時擁有超過七根船桅。

民族主義正在西方社會崛起，而許多人看待這為自由民主的敵人。當於1941至1945之間發生的歐洲戰爭是歷史上最野蠻的，這觀點並不是不合理。那些戰爭是發生於不同國家之間，而許多那些國家拒絕著自由民主的原則。有些看待國家數量的擴散為暴政和自由民主毀滅的原因，並看待那戰爭是為了在歐洲大陸上恢復自由民主。歐洲戰爭源自於民族主義的觀點，以及民族主義讓法西斯主義崛起和維持自由民主需求打壓民族主義的想法變成了主流。

從這觀點出現了歐盟的一項道德項目，以及民族主義的重興將讓歐洲和歐美文明跌回野蠻。以歷史來看，這或許是個有說服力的論據，但他失敗理解到，盡管他能變的如何的扭曲，民族主義不管是在歷史或道德上都是自由民主的根本。這兩個概念是不可分離的。

自由民主作為一種政治理論出現於十八世紀挑戰君主制。於當時，君主制度是基於國王和皇帝擁有神聖統治權利的想法。十八世紀和之前的歐洲地圖顯示著這想法的後果。君主和貴族的資產都由戰爭、金錢與和親建設，而位於他們控制下的領地往往不只一個民族。許多民族因此被不同君主分散，也代表了王國跟民族不一定是吻合的，而政權與人民也沒有連接，不管是在理論還是在實踐上。

十九和二十世紀的歷史涉及到不同民族掙扎於脫離君主制和帝國，試圖把之前分散的碎片合併完整起來。1848年的歐洲起義就是基於民族尋求自由於帝國。在大致上他們以失敗結束但卻成功了一點。民族主義成為了個道德命令。在四個帝國垮台後，不同民族從世界一戰的混亂中崛起。在很大的程度上，這是基於威爾遜在凡爾賽的引導。在世界二戰後，當歐洲帝國瓦解時，不同民族從廢墟中站起要求民族自決。不管希特勒和墨索里尼在當時可能做出什麼，自由民主的倡導者慶祝著全球能統治自己的不同民族的崛起。

民族是一群共享歷史、文化、語言等屬性的人。他是個共同認同、一種讓自治可能的連貫自我和國家意識，因為正是那自我的感覺讓自治可能。隨機聚集而缺乏共享核心價值觀的人無法形成個連貫的政權，因為沒有任何東西凝聚政權或防止內部混亂。民族自決權的原則可以被普遍化，但在實踐上必須以民族作為基本。缺乏那共同性，一個民族將被撕裂。我們於南斯拉夫看到了這一點，當捷克人和斯洛伐克人分離了。我們看到了前歐洲帝國的混亂，當不同民族被不同帝國邊界分離並被迫與陌生人生活。缺乏擁有自我認同的人，自決權無法存在。缺乏民主，自由民主無法存在。

我們今天將討論俄羅斯。基於他的複雜性，我們一直都沒談到他，也所以我們將討論關於俄羅斯持續的刻板印象，俄羅斯如何成為今天的他，一個主要是基於蒙古人的一系列事件。

在我們先討論蒙古人征服俄羅斯之前，讓我們先討論到底是什麼被征服。在俄羅斯帝國，或甚至王國的存在之前，先有過個基輔羅斯。我們知道基輔是個強大的城邦，但究竟是誰創立的，這依然是個具爭議的話題。許多歷史學家認為定居於基輔的人，是來自黑海周遭的斯拉夫人，但也有另一個更老的理論，認為定居於基輔的人，是順著聶伯河下來的維京人，於該地方設立交易基地，就像他們在冰島和格陵蘭做的一樣。但發展於基輔羅斯的俄羅斯文，比較相似於斯拉夫語族。

貿易對於基輔是非常重要的。他們幾乎所有的戰爭都以貿易優惠條約結束，而他們的法律異常的專注於貿易的議題。羅斯人交易著原料像是皮毛、蠟、和奴隸。他們也依賴著農業，基於你與土地的關係，你的社會地位和稅率也將不一樣。如果你像許多農民一樣，陷入稅收債務，那你就將困綁於你的農地一輩子。這奴隸般的動態，或許以社會組織來說是可行的。但當你壓迫無產階級太久，你可能會面對到共產主義革命。

好啦，我想的太遠了。關於基輔還有一些事。首先，基輔的統治者稱為大親王，而這成為了未來俄羅斯國王的模式。還有，早期的大親王做了一個重大的決定。他們決定成為拜占庭基督徒。根據傳說，弗拉基米爾親王於十一世紀決定讓羅斯人改信拜占庭基督教。據說，他選擇了基督教，而不是伊斯蘭教，是基於伊斯蘭教禁止飲酒，並且還說:「飲酒是俄羅斯人的快樂。」

基輔羅斯終究於1240年陷落於蒙古人的攻擊。在那個時候，羅斯人已與遊牧民族，像是可薩人、佩切涅格人、和庫曼人，打了幾世紀的仗，並已非常疲倦。蒙古「統治」的時期，也被稱為封祿俄羅斯。在這時期時，不同俄羅斯王子為了領土的控制鬥爭，而這對政治穩定和經濟增長來說不是太好。這是在俄羅斯歷史中將會重新出現的主題。

今天我們將討論一個關係，討論一個城市和帝國的關係。在這篇文章後，我希望你們能了解一個互惠互利的關係，威尼斯和鄂圖曼帝國之間，如何導致了兩個大事件: 歐洲文藝復興和克里斯多福·哥倫布。

威尼斯是個，在亞得里亞海北部，以幾百個小島形成的城市。如果你曾參觀過，你或許會覺得他是一系列，由不同運河綑綁起來，的漂浮建築物。如果有任何地方的命運是他基於他的地理，那就非威尼斯莫屬了。威尼斯簡直就是專為海洋貿易建設出來的。你可以想像，威尼斯除了漁業之外，並沒有什麼自然資源，也所以為了成長，他們不得不依賴貿易。

首先，威尼斯人成為了造船專家。我們還記得，當東征者於第四次十字軍東征需要船隻時，他們去了威尼斯，因為威尼斯人是以造船聞名，包括製造像是槳帆船和柯克船的商船。他們不只能造船，更能航行到君士坦丁堡和黎凡特地區，也所以威尼斯人與拜占庭人設立了貿易條約。當君士坦丁堡淪陷於鄂圖曼帝國，並重新被新命名為伊斯坦堡後，威尼斯人很快的與新鄰居也設立了貿易條約。

但早在鄂圖曼人之前，威尼斯就已有經驗與伊斯蘭世界做貿易。他能成為地中海裡最大的歐洲勢力，是基於他與埃及利潤豐厚的胡椒生意。因為東征的行動，埃及並不受歐洲歡迎，但是他們擁有所有從印度進口的胡椒，並控制著所有進出地中海的出入口。當其他人利用道德或宗教理由反對與埃及做貿易，威尼斯人卻找到了辦法。這也是為何整個城市能夠以大理石建設出。威尼斯人總是找的到方法。

為了預防與異教徒埃及直接交流，威尼斯人採用了一個方便的故事。威尼斯有個聖馬可廣場。於這廣場內有座教堂，並是聖馬爾谷遺體安息之處。一般認為他是《馬爾谷福音》的作者，而他也曾經是亞歷山卓的主教。自然的，聖馬爾谷逝去並下葬於亞歷山卓，但威尼斯人聲稱他是他們的人，因為他曾經探望過威尼斯。於是兩位商人醞釀了一個計劃。他們去亞歷山卓商務旅行，竊偷聖馬爾谷的遺體，並把他藏在豬肉貨裡。穆斯林基於討厭豬肉，也所以沒有仔細檢查。聖馬可大教堂裡甚至有馬賽克述說這故事。在這之後，威尼斯人宣稱他們必需與埃及做生意，因為這是他們秘密救出聖人的方法。

我們今天將討論印度洋的貿易。今天討論的是所謂新派的歷史。與其討論某個人還是某個王朝，我們將研究一個系統，當許多世界歷史課程依然專注於某些特定的人，和他們的行為如何塑造了我們的生活。雖然這是有趣的，譬如說，法蘭西的查理六世以為自己是由玻璃製成的，但不斷專注於這些人的行為，會讓我們忘記我們自己也在創造歷史。

印度洋貿易，像絲路一樣，是個不同貿易路線形成的網絡，連接許多願意與互相交易的人。就像絲路不只是一條路，印度洋也擁有許多路線連接不同港口城市，包括尚西巴、摩加迪休、荷姆茲、和廣東。但印度洋貿易遠比絲路大規模、豐富、更多元化，雖沒那麼出名。印度洋貿易也被稱為季風市場。

於公元大約700年，季風市場的結構已逐漸能被辨認出，但他真正起飛於1000-1200年當中。他在蒙古帝國，當陸地貿易變的安全和便宜時，稍微走下坡，但又重新於十四世紀重振。所以是誰參與了這貿易? 斯瓦希里海濱城市、中東的伊斯蘭帝國、印度、中國、東南亞。歐洲並沒有參與到季風市場，而這或許是為何他沒有如此的出名。

如果你住在中國，並需要象牙製作刀劍的劍柄，你必需透過貿易獲取他，當大象只生活在印度和非洲。印度洋貿易起飛的理由之一，就是因為在他提供廣泛資源的當時，也提供了多樣化的進口需求，從象牙到木材到書籍到糧食。但最重要的因素是風。

印度洋擁有非常特殊的風，叫作季候風。我們平常聽到季風都是以印度的雨季背景下，但與其以雨水思考季風，我們應該以把雨季帶來的風看待他。季節的一好處就是他的定期性，而季侯風也不例外。如果你是位水手，從四月至九月當中出航，並於十一月至二月返回，你就可以依賴季風把你從非洲帶到印度。事實上，這些風是如此的可預測，早期的航海指南時常能夠把出航的理想時間詳細指出是哪一週，有時甚至那一天。